Par Peter Lamborn Wilson.

« L’argent a un ennemi » – Charles Stein.

Le texte qui suit a été écrit à la main. Il a été transcrit par David Levi Strauss et donné à l’Occupy Wall street Review en vue d’y être publié. Peter a voulu que le texte soit mis à disposition des Occupiers et de tout le monde aussi rapidement que possible.

http://www.occupywithart.com/blog/tag/peter-lamborn-wilson

Certains historiens radicaux prétendent que le mouvement social historique dans son ensemble s’est cassé la gueule en 1870 lorsque la Commune de Paris a échoué à s’emparer (ou du moins à détruire) la Banque. Est-ce la vérité ?

Depuis 1971, le Pouvoir Bancaire – « les intérêts de l’argent » comme disaient ces vieux populistes et autres Grangers[i], c’est-à-dire le pouvoir de créer de l’argent sous la forme de dette – a, à lui seul, détruit toutes les chances de rendre ce monde plus proche de ce que notre cœur désire. Certains théoriciens anarchistes soutiennent qu’il n’existe aucune révolution véritable, si ce n’est la révolte contre l’argent lui-même – car l’argent VEUT que le capitalisme (et donc lui-même in fine) soit roi. L’argent trouvera toujours un moyen de contrecarrer la démocratie (ou tout gouvernement qui s’opposerait aux intérêts de l’argent) et d’établir le gouvernement du Capital – et donc de l’argent lui-même.

De « l’argent alternatif » n’aidera pas à changer les choses (ainsi que le regrette Marx) car l’argent réel (mauvais) poussera toujours le « bon » argent en dehors du jeu. L’argent alternatif ne « gagne » que dans le scénario où il remplace totalement l’argent. Mais dans ce cas, il ne sera jamais devenu que l’argent lui-même (protéiforme et multiforme).

Le populisme progressiste américain – comme la Grange dans l’agriculture, ou les Chevaliers du Travail[ii] dans l’industrie – avait connaissance de certains secrets ésotériques que nous devrions étudier. Ils croyaient que le producteur réel (le « travailleur ») pouvait mettre en place des institutions alternatives (au sein du système légal) capables d’éroder le pouvoir de l’argent et, peut-être, le remplacer : les coopératives de producteurs et de consommateurs, ainsi que les syndicats. L’argent pourrait encore être utilisé, au début – mais pas les banques – ainsi les dettes toxiques pouvaient être évitées. Les « vrais » producteurs pourraient se financer mutuellement (à un taux d’intérêt de 1% couvrant les frais administratifs). Grâce aux « banques mutuelles du peuple » et aux coopératives, ils pourraient protéger leur position économique et l’améliorer par le biais de l’agitation ouvrière, de la grève, du boycott, etc.

La « Mutualité » fonctionne comme une forme non étatique, décentralisée et non bureaucratique du socialisme, ne procurant ainsi aucune position indue à ses administrateurs. Elle débute, comme Occupy Wall Street, comme une démocratie directe animée par le consensus (l’exact opposé de la « démocratie » néoconservatrice libérale du capital prédateur). Des délégués révocables sont envoyés siéger dans des conseils régionaux ou administratifs.

Ainsi, le succès d’un tel système repose sur le fait de ne JAMAIS participer à quelque forme de représentation « républicaine » législative que ce soit (« garder la politique loin des fermes » selon le livret de chansons de la Grange). Le mouvement américain populiste commit l’erreur fatale, en 1896, de rejoindre le parti démocrate – et au lieu d’être crucifié sur une croix en or, le radicalisme américain fut crucifié sur une croix d’argent[iii].

La seule véritable méthode permettant d’organiser un monde alternatif basé sur la Mutualité passe par les institutions non étatiques, libres et volontaires telles les coopératives, les banques et assurances mutuelles, les écoles alternatives, les formes de communalisme et de « communitas », des entreprises économiques durables (c’est-à-dire non capitalistes) comme les fermes et les ateliers indépendants se fédérant entre eux en dehors de la sphère banque/police/business.

Il est certain que si ce Mutualisme devait obtenir un certain succès, il serait immédiatement défié par la Pouvoir de l’Intérêt de l’Argent. Des avocats et des policiers commenceraient à pulluler et la force militaire serait utilisée. La question se poserait alors différemment – la Guerre contre l’Argent. Une telle lutte pourrait-elle être « non violente » ? En théorie peut-être – en réalité, qui peut le dire ?

En fait, le mouvement OWS (Occupons Wall Street) et son futur devenir pourraient bien être « militaire » dans le sens donné par Sun Tzu, c’est-à-dire, tactique et stratégique – la « politique par d’autres moyens » (pour contreciter Clausewitz). De façon très intéressante, cependant, le premier mouvement d’une telle stratégie prendrait aujourd’hui la forme d’une retraite tactique – comme dans certaines formes de judo ou d’aïkido – une retraite d’un monde entièrement gouverné par l’argent pour un monde de coopération volontaire (un monde du « don ») en dehors du pouvoir des BANQUES.

Cette retraite se ferait graduellement – et comme il n’y a pas d’ « En dehors » vers lequel se retirer, la tactique doit demeurer hétérogène et impure. Nous pouvons construire un nouvel En dehors sur les débris de nos propres échecs. Cependant, quand nous commencerons à (re)créer un En dehors pour l’Argent, je crois que la récompense en sera grande et immédiate. Le partage des choses est inefficace et mauvais pour le capitalisme – mais, ou plutôt ainsi, il possède un réseau de plaisir en lui-même, une intimité et une camaraderie humaine dont manquent des millions d’Américains. La famille elle-même est aujourd’hui menacée par notre « économie de l’avarice » – comme le Social, en général, que je crois déjà mort et au-delà de toute réanimation possible. Cependant, j’ai l’intention de continuer à agir et à écrire comme si je croyais qu’il (le social) pouvait être SAUVE – pourquoi ? – parce que le pessimisme est trop chiant.

En fait, l’ennui est déjà un signe que l’ennemi est proche – c’est la condition sine qua non de la transe consumériste et de l’esclavage obéissant du salariat. Trompez l’ennui (comme disent les Situs) et déjà vous récupérez quelque chose.

L’aventure du Mutualisme doit commencer modeste – quelques voisins peuvent déjà organiser un covoiturage ou partager d’autres technologies « nécessaires » comme l’électricité, les outils de jardinage, les téléphones, etc.

L’étape suivante du partage pourrait inclure des coopératives – un potager commun, une banque de nourriture, une habitation ou une école. Ensuite une certaine institutionnalisation pourrait se faire avec une évolution vers une banque et une assurance mutuelles (des organisations fraternelles constituées afin de remplir leurs fonctions comme la Grange ou les chevaliers du Travail).

L’étape suivante serait fédérative : un réseau de groupes et de régions tel que l’envisageaient Kropotkine et Landauer ou Proudhon – mais également les soviets libres russes avant le coup Bolchevik de 17.

La clé ici serait « d’organiser le noyau du nouveau monde au sein de la coquille de l’ancien » ainsi que le suggère le préambule de l’IWW[iv]. En d’autres mots, ne PAS attendre que les « conditions soient mûres » au sens marxiste du terme, mais commencer ici et maintenant – pas seulement avec des manifestations et des jeux médiatiques et de l’info info info, mais aussi dans l’organisation réelle de l’économie et de la culture. Pourquoi ? Eh bien, qui désire attendre pour jouïr des fruits de la Révolution s’il est possible d’en expérimenter déjà un petit bout MAINTENANT ?

Une telle organisation ne remplace certes pas la résistance (ni même les émeutes ou le crime, encore moins le squat ou le refus de payer ses dettes). C’EST déjà une forme de résistance – mais aussi un plaisir en lui-même – une raison majeure pour la socialité humaine – une structure pour la créativité et l’imagination – une œuvre poétique ou esthétique, qu’il s’agisse d’outils ou de relations humaines, ou de musique, ou de jardinage, d’un hobby, ou de la simple convivialité humaine – cet idéal perdu.

Dans toute confrontation frontale avec Wall Street « nous » ne pouvons que perdre, toujours – car WALL STREET EST PARTOUT. La conclusion est donc claire : nous devons occuper PARTOUT. Nous devons habiter notre propre espace de vie quotidienne – ce temps/espace physique dans lequel nous vivons. Et si nécessaire, nous les squatterons. Et à partir du lieu de notre retraite tactique (aucune débandade ni défaite, mais une retraite ordonnée vers un point de renforcement logistique – pour citer Guy Debord citant Napoléon !), des zones libérées – quelles soient temporaires ou non – nous planifierons le prochain mouvement de cette fin de partie jouée entre l’Argent et la Vie.

Peter Lamborn Wilson.

Traduction française par Spartakus FreeMann, nadir de Guantanamo, janvier 2012 e.v.

Source: http://interactivist.autonomedia.org/node/36785

K.B. : Quel est le lien entre les sociétés secrètes et la théorie de la conspiration ? Ce thème semble être une question très sensible pour les libéraux, mais il également récupéré par de très obscurs fanatiques de l’extrême droite.

 H.B. : J’adore la théorie de la conspiration. Je l’utilise d’ailleurs dans mon œuvre, mais je m’efforce d’en conserver le côté métaphorique en évitant de me laisser emporter au risque de devenir crédule envers une quelconque conspiration, & ce pour un certain nombre de raisons.

Tout d’abord, parce qu’il y a un vieux problème que même Tolstoï a dû prendre à bras le corps : est-ce que l’histoire est construite par de grands personnages, ou bien l’histoire est-elle plutôt faite par l’émergence inconsciente de mouvements économiques & sociaux qui seraient bien plus vastes & qui iraient bien plus loin que n’importe quel individu. Dans ce cas, Napoléon ne serait que celui qui a surfé sur la vague ; plutôt que de diriger, il n’aurait fait que suivre la vague de l’histoire.

 La théorie historique des grands hommes est un piège très dangereux &, très clairement, si vous croyez littéralement à la théorie de la conspiration, alors vous croyez dans cette théorie des grands hommes ; vous croyez qu’un très petit groupe d’individus brillants peuvent réellement conspirer afin de changer l’histoire, habituellement à leur avantage.

XXX : Comme Bill Gates ?

H.B. : Par exemple. Est-il le leader de ce bidule ou ne fait-il que suivre la vague d’un développement techno-économique quelconque ? Et si ce n’est pas Bill Gates, se pourrait-il que ce soit quelqu’un d’autre ? Robert Anton Wilson aime à dire : « quand c’est le temps des moteurs à vapeur alors ça fume ». Comme lorsque le temps est à la pluie : il pleut. Lorsque le temps est venu pour les moteurs à vapeur, alors un ingénieur génial produit ces moteurs à vapeur. En fait, nous avons de nombreux exemples où les mêmes découvertes scientifiques ont été effectuées simultanément par cinq ou six personnes de par le monde. Non parce qu’un quelconque anima jungien archétypal flotte dans l’air, mais parce que la science est arrivée à ce point ; & cinq ou six personnes sont assez intelligentes pour réaliser que c’est le cas & ce qui convient de faire. Il y a aussi le fait que le moteur à vapeur fut en réalité construit sur une base scientifique incorrecte, si je ne me trompe. Il fut conçu par quelqu’un qui pensait qu’il était en train de réaliser quelque chose, mais à la fin il en fit autre chose d’autre & cela se révéla être un moteur à vapeur. Cela est arrivé très souvent également.

 Le problème avec la théorie de la conspiration c’est qu’elle consiste à croire qu’il existe un groupe particulier d’êtres humains qui contrôle notre destinée. C’est là un extrême philosophique dans lequel je ne désire pas m’aventurer.

 D’un autre côté, il est évident que les gens conspirent. Il y a tout un tas de conspirations, de forces secrètes tapies derrière la démonstration politique du pouvoir.

 Mais il est clair qu’il n’existe pas le moindre politicien américain connu qui ait le moindre pouvoir. Ils ne font que bosser pour de grandes entreprises & des intérêts économiques comme le pétrole ou le marché global lui-même.

 Le meilleur modèle serait encore l’existence de nombreuses, ou du moins de plusieurs, conspirations & qu’elles s’entrecroisent, qu’elles sont en concurrence, se fondent l’une dans l’autre, se séparent… Si nous voulons savoir ce qu’il se passe, si nous voulons comprendre l’histoire telle qu’elle est en train de se dérouler, nous devons connaître, & apprendre quelque chose de ces conspirations. Ici, une nouvelle fois, l’esprit critique est un outil utile.

 Hakim Bey. Extrait de « Hakim Bey Talks with users of Public Netbase March 18. 1995 ».  Traduction française par Spartakus FreeMann au nadir de Libertalia, août 2011 e.v.

Nu descendant un escalier n°2. Marcel Duchamp , 1912.

Le problème n’est pas que l’on a trop révélé, mais que chacune de ces révélations a trouvé son sponsor, son PDG, son chèque mensuel, ses clones de Judas & ses remplaçants.

 Tu ne peux pas tomber malade à cause d’un trop-plein de connaissances – mais tu peux souffrir de la virtualisation de la connaissance, de son aliénation & de son remplacement par un sombre crétin ennuyeux ou un simulacre – la même « donnée », oui, mais désormais crevée – comme des légumes de grande surface – aucune « aura ».

 Notre malaise  (ce 1^er janvier 1992) naît de ceci : nous n’entendons pas le langage, mais l’écho, ou plutôt la reproduction ad infinitum du langage, son reflet sans une série de reflets de lui-même, toujours plus auto-référent & corrompu. Les perspectives vertigineuses de ce paysage informatif de réalité virtuelle nous rendent nauséeux, car elles ne contiennent aucun espace caché, aucune opacité de choix.

 Un accès sans limites à la connaissance qui échoue à interagir avec le corps ou avec l’imagination – en fait l’idéal manichéen de la pensée désincarnée & sans âme – la politique/les médias modernes comme pures mises en œuvre gnostiques, les inesthétiques ruminations des Archontes & des Eons, le suicide des Elus…

 L’organique est secretif – il sécrète du secret comme de la sève. L’inorganique est une démocratie démonique – tout est égal, mais également sans valeur. Nul don, mais des marchandises. Les manichéens ont inventé l’usure. La connaissance peut agir comme une forme de poison, ainsi que l’a souligné Nietzsche.

 Au sein de l’organique (la « Nature », la « vie de tous les jours ») est enchâssée une forme de silence qui n’est pas simplement du mutisme, une opacité qui n’est pas de la pure ignorance – un secret qui est aussi une affirmation – un tact qui sait comment agir, comment changer les choses, comment respirer au milieu d’elles.

 Pas une « nuée d’ignorance » – pas un « mysticisme » – nous n’avons nul désir de nous resservir à nouveau cette triste excuse obscurantiste du fascisme – néanmoins, nous pourrions invoquer une forme de sens taoïste de l’« ainsité des choses » – « une fleur ne parle pas », & ce ne sont certes pas les organes génitaux qui nous confère le logos (en y repensant, peut-être que ce n’est pas tout à fait vrai ; après tout, le mythe nous offre l’archétype de Priape, un pénis parlant). Un occultiste demanderait comment « travailler » ce silence – nous demanderions plutôt comment jouer avec, comme un musicien, ou comme l’enfant enjoué d’Héraclite (*).

 Une mauvaise humeur où chaque jour est identique. Quand est-ce que ça péter ? Dur de croire au retour du Carnaval, des Saturnales. Le temps s’est peut-être arrêté en ce Plérôme, dans ce pays de rêve gnostique où nos corps pourrissent, mais où nos « esprits » sont téléchargés dans l’éternité ? Nous savons tant – comment se pourrait-il que nous ne connaissions pas la réponse à cette question vexante au plus haut point ?

 Parce que la réponse (comme dans le « Harpocrate » d’Odilon Redon) ne peut être donnée par le langage de la reproduction, mais dans celui du geste, du toucher, de l’odorat, de la chasse. En fin de compte la virtu (**) est infranchissable – manger & boire c’est manger & boire – l’inculte paresseux laboure un sillon tortueux. Le Monde Merveilleux de la Connaissance s’est transformé en une forme de Communiqué Spécial de l’Enfer. Je veux de la vraie boue dans mon ruisseau, du véritable cresson. Mais, les indigènes ne sont pas seulement maussades, ils sont taciturnes – éhontément non communicatifs. Très bien gringo, nous en avons marre de tes sondages, tests & questionnaires puants. Il y a certaines choses que les bureaucrates ne sont pas censés connaître – & donc il y a des choses que même les artistes doivent garder secrètes. Ce n’est pas de l’auto-censure ni de l’auto-ignorance. C’est du tact cosmique. C’est notre hommage à l’organique, à son cours irrégulier, à ses contre-courants & à ses tourbillons, à ses marécages & ses cachettes. Si l’art est un « travail » alors il deviendra connaissance & finira par perdre, en fin de compte, son pouvoir rédempteur & même son goût. Mais si l’art est un « jeu », alors tout à la fois il préservera & racontera des secrets qui resteront des secrets. Les secrets doivent se partager, comme des sécrétions de la Nature.

 La Connaissance est-elle mauvaise ? Nous ne sommes pas des reflets de manichéens – nous comptons sur la dialectique afin de péter quelques briques. Certains savoirs sont dadata, d’autres commodata (***). Certains savoirs sont sagesse – d’autres de simples excuses pour ne rien faire, ne rien désirer. Le pur savoir universitaire, par exemple, ou la connaissabilité des nihilistes postmodernistes, sombre dans le royaume du Non-Mort – & du Non-Né. Certains savoirs respirent – d’autres étouffent. Ce que nous savons & comment nous le savons doit prendre racines dans la chair – toute la chair, pas uniquement un cerveau dans un bocal de formaldéhyde. Le savoir que nous désirons n’est ni utilitaire ni « pur », mais festif. Le reste n’est qu’une totentanz (****) d’informations-fantômes, un appel aux goules des médias, un Culte Cargo de l’épistémologie du Capitalisme en-Retard (*****).

 Si je pouvais fuir cette mauvaise humeur, je le ferais & vous emmènerais avec moi. Ce dont nous avons besoin c’est d’un plan. Une évasion ? Un tunnel ? Un flingue de savon, une cuillère aiguisée, une lime dans un gâteau ? Une nouvelle religion ?

 Laissez-moi être votre évêque itinérant. Nous jouerons avec le silence & nous le ferons nôtre. Dès que le printemps sera là. Une pierre dans le courant, contournant ses turbulences. Visualisez-le : moussu, humide, verdâtre comme un morceau de cuivre oxydé frappé par la foudre. Un gros crapaud telle une émeraude vivante, comme une nuit de Walpurgis. La force du bios (******), comme celle de l’arc ou de la lyre, réside dans la réflexion.

 Hakim Bey, extrait d’Immédiatisme. Traduction française et notes par Spartakus FreeMann au nadir de Libertalia, août 2011 e.v.

 Notes :

 (*) « Héraclite appelait jeux d’enfant les pensées des hommes » Fragments 70.

 (**) Virtu est un mot tiré de l’italien – lui-même dérivé du latin virtus, excellence, vertu – et qui sert à désigner « l’amour des beaux arts », mais au sens premier la qualité intrinsèque de la chose.

 (***) Bey forge un barbarisme, dadata, formé à partir de deux mots : dada et data. Il signifie par là le côté ludique, artistique, hors normes des données, de la connaissance. Un autre barbarisme commodata forgé à partir de : commodity, marchandise, et data, donnée. Ce terme dépeint la donnée marchandise, la donnée travail.

 (****) Totentanz mot d’origine allemande signifiant une danse macabre.

 (*****) « Late Capitalism » est un terme forgé par les marxistes afin de définir le capitalisme post-seconde guerre mondiale. Bey fait un jeu de mot « too-Late Capitalism » qu’il est impossible de rendre justement en français.

(******) De l’organique.

Wassily Kandinsky, Composition VI, 1913.

Par Spartakus FreeMann

« Ne lutte pas contre ton désir de connaissance ; il mourra dans la tombe. Sois honnête ici, tu seras sage après » (Circle Seven Koran).

Ceux qui connaissent les œuvres d’Hakim Bey ont pu y lire de nombreuses références à l’Église Maure Orthodoxe (« Moorish Orthodox Church » ou « MOC »), à Noble Drew Ali et au Circle Seven Koran(ou Holy Koran of the Moorish Science Temple of America). Nous avions publié par ailleurs une traduction de l’« Histoire et catéchisme de l’Église Orthodoxe Maure » de Ustad Selim et Arif Hussein Al-Camaysar, mais il nous semblait agréable et beau de commettre notre propre papier reflétant une volonté – imaginale et ontologique – de poser les fondements d’une « Église Orthodoxe Maure Celtique ».

Moorish Science Temple Conclave à Chicago, 1928. Noble Drew Ali est debout au premier plan.

Noble Drew Ali et les Maures d’Amérique.

Historiquement, tout débute « avec le message du Prophète américain Noble Drew Ali, né Timothy Drew en Caroline du Nord en 1886, élevé par des Indiens Cherokee et adopté par cette tribu. À 16 ans, Drew débuta ses pérégrinations comme magicien de cirque, ce qui l’amena en Égypte où il reçut l’initiation d’un prêtre, le dernier d’un culte de Haute-Magie pratiqué pendant des siècles dans la pyramide de Chéops. Ce mage reconnut dans ce jeune américain la réincarnation d’un ancien chef de ce culte et vit en lui le prophète qu’il était » (« Histoire et catéchisme de l’Église Orthodoxe Maure »). En réalité l’Égypte dont il est ici question est une métaphore mystique pour l’entrée de Drew dans une forme de maçonnerie « africaine ». On peut supposer, sans pouvoir cependant le vérifier, qu’il devait s’agir d’une loge de Shriners – probablement l’« Ancient Egyptian Arabic Nobles of the Mystic Shrine » ou « Black Shriners » relevant du Prince Hall (maçonnerie réservée au noirs) – au sein de laquelle Timothy Drew a gravi les différents degrés, mais surtout dans laquelle il semble avoir bénéficié d’un enseignement qui lui faisait jusqu’alors défaut.

La légende veut qu’à l’occasion d’une retraite dans les forêts de Caroline du Nord, en 1913, une voix l’ait guidé vers un lieu où il est entré en contact avec l’esprit d’Allah qui lui confia la tâche d’être le premier et l’unique Prophète d’Amérique et lui donna pour nom Noble Drew Ali. Il retourna alors à Newark où il établit le « Holy Moabite Temple of Science of the World ».

Noble Drew fonde en 1916 le « Moorish Divine National Movement », qui sera rebaptisé plus tard « Temple de la Science Maure », sur la base des enseignements reçus. Le Temple de la Science Maure d’Amérique est alors constitué sous la forme d’une « société religieuse » incorporée selon l’Illinois Religious Corporation Act 805 ILCS 110. Le premier Temple de l’Islam fut ouvert le 15 octobre 1925. À la mort de Drew, plus de 30 temples étaient en activité.

Noble Drew Ali a voulu le Temple de la Science Maure d’Amérique (ou TSMA) comme un mouvement civique de défense des droits des noirs, d’auto-détermination, de fierté « raciale » à une époque où les USA refusaient encore – malgré l’abolition de l’esclavage – de reconnaître aux noirs une égalité de droit. En ce sens on peut rapprocher le TSMA de Nation of Islam ou des mouvements ultérieurs de luttes pour les droits des noirs.

« La clé de la civilisation était et est entre les mains des nations asiatiques. Les Maures, qui sont d’anciens Moabites, et les fondateurs de la Sainte Cité de La Mecque.

Les Égyptiens qui étaient des Hamathites, et descendants directs de Mizraïm, les Arabes, la graine de Hagar, les Japonais et les Chinois.

Les hindous d’Inde, les descendants des anciens Cananéens, Hittites et Moabites du pays de Canaan.

Les nations asiatiques de l’Amérique du Nord, du Sud et Centrale : les Américains Maures et les Mexicains de l’Amérique du Nord, les Brésiliens, les Argentins et les Chiliens de l’Amérique du sud.

Les Colombiens, les Nicaraguayens et les indigènes du San Salvador en Amérique centrale, etc. Tous ceux-là sont des Musulmans. »

(Cicle Seven Koran, chapitre XLV, « Les Origines divines des nations asiatiques »)

La population noire refusant, majoritairement, l’association à ses anciens maîtres (les esclaves portant souvent le nom de famille de leurs anciens propriétaires), mais incapables, totalement déracinés de leurs origines, de se retrouver dans le mythe d’un retour en Afrique, Noble Drew leur offrit une alternative mythologique et totalement en-dehors des fondements religieux et politiques des « Européens ». Les « noirs » – terme refusé et banni par Drew et le TSMA – n’étaient plus seulement des Africains, mais des « Asiatiques » dont la race descendait des Cananéens qui dominaient alors le nord-est et le nord-ouest de l’Afrique ainsi que l’île de l’Atlantide (sic) avant sa disparition dans les flots, et qui avaient colonisé les Amériques bien avant l’arrivée des Européens. Drew refusait la nationalité des États-Unis d’Amérique arguant que les Maures d’Amérique étaient des autochtones ne relevant pas du gouvernement américain et de ses lois. Il dut cependant vite faire marche arrière : les passeports maures proclameront l’identité maure, mais également la reconnaissance de l’état de citoyen des États-Unis d’Amérique. Dans le Seven Circle Koran, il est écrit que les Maures ont subi l’esclavage à cause de leurs pêchés et que seul un retour à la vraie foi leur permettra de retrouver leur liberté et leur fierté.

« Voilà pourquoi la nationalité des Maures leur fut retirée en 1774 et que le mot nègre, noir ou homme de couleur fut affublé aux Asiatiques d’Amérique qui descendaient des Maures ; car ils n’honoraient pas les principes de leur père et de leur mère et ils rampèrent vers les dieux de l’Europe dont ils ne connaissaient rien ».  - Circle Seven Koran, Chapitre XLVII.

La religion catholique – jugée négativement comme un instrument de pouvoir des blancs – était remplacée par un Islam fantasmatique, imaginal, mythologique. Ainsi, Jésus sera pour le TSMA, un pur Asiatique, son évangile ayant été « corrompu » par les blancs que Drew surnommait les « Satan ». Petit à petit son discours change et des Européens seront finalement acceptés au sein du TSMA en étant identifiés aux « Celtes » et donc appartenant aussi à la race Asiatique. Plus tard, lorsque des blancs commencèrent à réellement s’intéresser à la Science Maure et demandèrent à y entrer, il choisit de les assimiler désormais aux « Perses », une identité plus spirituelle que factuelle.

Les membres portaient des fez et ajoutaient souvent les suffixes « Bey » ou « El » à leurs noms, pour affirmer leur héritage maure. L’utilisation de titres initiatiques comme diacre ou exilarque était également fréquente.

Le Temple de la Science Maure reposait sur un matériel mystique puisé à différentes sources et constituait un « réseau de spiritualités alternatives se concentrant sur le pouvoir de l’individu à provoquer une transformation personnelle au travers de la connaissance divine de la divinité intérieure » (Susan Nance, « Mystery of the Moorish Science Temple : Southern Blacks and American Alternative Spirituality in 1920s Chicago », Religion and American Culture 12, n° 2). Drew y enseignait que les croyants devaient faire face à l’est pour prier, considérer le vendredi comme un jour saint, appeler leur dieu Allah et le considérer lui-même comme le Prophète. Les croyants, s’ils peuvent ne pas suivre toutes les obligations de l’Islam, prient cinq fois par jour et font le pèlerinage à La Mecque s’ils le désirent, sans aucune obligation.

Notons enfin que l’Islam orthodoxe n’a jamais accepté de reconnaître le « Moorish Science Temple of America » comme musulman.

Les Sept Ombres de la Sagesse :

1. 1.     Celui qui ne sait pas, mais qui se bat pour savoir est un chercheur ;
2. 2.     Celui qui ne sait pas ce qu’il devrait savoir est un vagabond, guide-le ;
3. 3.     Celui qui ne sait pas ce qu’il devrait est endormi, réveille-le ;
4. 4.     Celui qui ne sait pas, et est effrayé, est un esclave, libère-le ;
5. 5.     Celui qui ne sait pas, et ne veut pas savoir est mort, enterre-le ;
6. 6.     Celui qui sait, et partage ce qu’il sait est un sage, nourris-le ;
7. 7.     Celui qui ne sait pas, mais prétend savoir est un imposteur, rejette-le.

Noble Drew Ali.

  Circle Seven Koran.

L’ensemble de la prédication et des enseignements de Noble Drew Ali sont contenus dans le Circle Seven Koran reçu, comme nous l’avons dit, lors d’un voyage en Égypte. Il était ainsi nommé, car sa couverture porte un « 7 » rouge entouré d’un cercle bleu.

 Extrait du chapitre 1 :

« Écoutez, maintenant, vous mondes, dominions, puissances et trônes !

Écoutez, maintenant, vous chérubins, séraphins, anges et vous hommes !

Écoutez, maintenant, ô protoplastes, et terre, et plantes, et bêtes !

Écoutez, maintenant, vous choses rampantes de la terre, vous poissons qui nagez, vous oiseaux qui volez !

Écoutez, maintenant, vous vents qui soufflez, vous tonnerres et vous éclaires du ciel !

Écoutez, maintenant, vous esprits du feu, de l’eau, de la terre et de l’air !

Écoutez, maintenant, ô toute chose qui est, fut ou sera, car la Sagesse parle du plus haut de la vie spirituelle :

L’homme est une pensée d’Allah ; toutes les pensées d’Allah sont infinies ; elles ne se mesurent pas par le temps, car les choses qui sont concernées par le temps, commencent et finissent.

Mais l’homme, comme toutes les autres pensées d’Allah, n’était qu’une graine, une graine qui enclot en elle les potentialités d’Allah, tout comme la graine d’une plante de la terre qui contient en elle les attributs de toutes les parties de son espèce. »

Croissance et essaimage.

À Chicago, Noble Drew émit plusieurs Passeports Maures et devint rapidement la cible du pouvoir policier, ce qui se termina par une attaque contre le Temple de la Science durant laquelle beaucoup de fidèles furent tués. L’un des membres, Claude Green El, quitta l’organisation en s’autoproclamant grand cheik et en emmenant avec lui un certain nombre d’adeptes. Il fut poignardé par des inconnus et Drew, soupçonné d’avoir commandité le meurtre, fut arrêté et battu par la police. Libéré, il est mort peu après, en 1929 dans l’attente de son jugement. Les circonstances exactes de son décès restent inconnues. Son implication dans le meurtre de Claude Green El n’a jamais été prouvée.

Le Temple éclata ensuite en trois factions rivales. C. Kirkman-Bey, son ami et confident, est devenu le dirigeant du groupe le plus important, toujours en activité aujourd’hui : « Moorish Science Temple of America, inc. ».

Une scission a formé le « Reincarnated Temples » (Temples réincarnés) mené par l’ancien chauffeur de Drew, J. Givens El, qui s’est ensuite appelé « Noble Drew Ali, Reincarnated » (« Noble Drew Ali réincarné »). Selon Givens El l’esprit prophétique de Noble Drew Ali est resté intact et passe de successeur en successeur.

De ce groupe procède le « Noble Order of Moorish Sufis » (« Noble Ordre des Soufis Maures »), fondé à Baltimore en 1957 par l’ancien grand mufti Rafi Sharif Bey.

Warren Tartaglia (Walid al-Taha) et la Moorish Orthodox Church.

C’est dans ce dernier groupe que prendra naissance la « Moorish Orthodox Church » (« Église Orthodoxe Maure ») fondée, entre autres, par Warren Tartaglia.

Tartaglia était un musicien de jazz, un poète et devint l’un des six fondateurs de l’Église Maure Orthodoxe d’Amérique. Né le 13 mars 1944 à Mount Vernon dans l’état de New York, il est l’arrière-petit-fils d’un rabbin.

Il étudie au Mount Vernon A.B. Davis High School où il devient l’ami de Mike Maggid, le photographe officiel du Noble Ordre des Soufis Maures fondé en 1957 par le Grand Mufti Sultan Rafi Sharif Bey et issu d’une faction du Temple n° 13 du Temple de la Science Maure de Noble Drew Ali. Tartaglia rejoint l’Ordre, grâce à sa cousine Rachel Yaqoubi El, en 1959 et y reçut son nom maure : « Walid al-Taha ». Lorsqu’il entre à l’université de New York, Tartaglia y fonde un temple et dirige alors la Province d’Orissa (État de New York), tandis que G.M Foster (Ghulam El Fatah) devient gouverneur de la Province de Behar (New Jersey) et dirige le Temple n° 14 à Newark.

 Il donne les chartes officielles des Temples du Noble Ordre n° 7, n° 22 et n° 23 qui seront à l’origine de l’établissement en 1965 de l’Église Maure Orthodoxe à l’université de Columbia.

Le Noble Ordre des Soufis Maures (NOSM) entre en contact avec l’Ordre de la Résurrection de l’archevêque Augustus Franz Itkin. Un échange de transmission a alors lieu, l’Ordre de la Résurrection recevant les initiations maures, le NOSM recevant la consécration épiscopale de la tradition syro-jacobite (Église Syro-jacobite orthodoxe – Rite d’Antioche). Fatah El fut ordonné et Walid al-Taha et Salim Bey furent ordonnés diacres.

Plus tard, certains membres de du NOSM fondèrent l’Église Maure Orthodoxe sur base de ce mélange de mystique maure et orthodoxe. Les fondateurs seront : Zill El, Maggid Bey, Fatah El, Scully El et P.L. Wilson (Hakim) Bey qui en deviendra le Métropolite. Dix loges seront établies opérant leur propre version de la Chambre de l’Adepte « Troisième Paradis ».

Tartaglia participe, avec Al Fowler, Ed Sanders, Ghulam El Fattah (Gregory Foster), Barbara Holland, et Harry Fainlight, à des émissions radiophoniques sur la station WBAI en 1965 durant lesquelles il récite ses poèmes qui seront publiés de façon posthume dans l’unique numéro du journal Destruction of Baltimore.

Tartaglia était un artiste, poète, musicien de jazz, mystique, mais son amour pour l’opium a mis à mal ses études, sa carrière et sa vie… En 1965, il tombe dans le coma dans un parc de New York et décède 10 jours plus tard à l’hôpital. En sa mémoire, le Temple n° 2 du Noble Ordre des Maures Soufis est baptisé « Walid al-Taha Memorial Temple ».

L’Église Maure Orthodoxe continua son œuvre en publiant, de 1965 à 1967, le Moorish Science Monitor. À la même époque, un Maure connu sous le nom de Wali Fard voyagea pendant quelques années en Inde, en Iran et en Afghanistan où il collecta diverses initiations : tantrisme, soufisme, ismaélisme. De retour aux USA à la fin des années 70, il constitua le Moorish Orthodox Ashram dans le New Jersey.

Entrée en sommeil durant les années 70, l’Église reprendra ses activités principalement au travers des écrits d’Hakim Bey et de la « Moorish Orthodox Radio Crusade » avec Bill Weinberg, Ann-Marie Hendrickson, Sharon Gregory et Bob McGill.

Les Cent Graines de Beyrouth (The Hundred Seeds of Beirut)

Recueil de poèmes de Tartaglia publié en 2006 à Chicago par Magribine Press.

En les lisant, n’oubliez pas de verser une larme pour notre Frère Maure & de vous souvenir de ceux grâce à qui le Circle Seven Koran a pu nous être transmis.

 AGENTS DU CHAOS.

 1.     Le Pavillon

(après avoir rencontré le garçon,

il construit un PAVILLON près de la rivière

afin de les abriter de l’orage. Lorsqu’il eut fini, il dit :)

J’étais porté par les comètes

& enchaîné par le vent seul

Mais maintenant que tu prends ces chaînes

Je sens un sucre épais couler dans mes veines.

Combien doux est l’esclavage de la chair

Qui t’emprisonne aussi mon maître

Dans une corde d’étoiles.

Deux serpents s’enroulent autour de moi

Tout chauds sortis de l’œuf.

Un filet ou une maille

De sons éclos, murmure des mots

Pour attraper le silence de la nuit

…

Le plaisir comme un chant invoque

Un cristal du chaos

Un prisme de basalte

Pour refléter le visage

D’immenses traits dorés et vides

Du chaos lui-même

Les feux de l’espace.

Mystique.

Cette église se présente comme un mouvement religieux syncrétique ayant intégré la tradition liturgique chrétienne orthodoxe au corpus mystique de l’Islam, déjà présent au sein du Temple de la Science Maure. Il s’inspire aussi des traditions soufies Chishti, Bekhtashi et Oveyssi, du Tantra (bouddhiste et hindouiste), de la religion des yézidis, des enseignements des Védas, de la Kabbale, de la Rose-Croix, de la mythologie des ismaéliens (en particulier des Assassins) et des Templiers, mais également de la Wicca, de la Franc-maçonnerie et de la Magie du Chaos. On retrouve enfin une forte influence Shriners, cette maçonnerie « noire » issue de Prince Hall.

La silsila (filiation spirituelle) de l’Église Maure Orthodoxe remonte à Noble Drew Ali au travers de Marcus Mosiah Garvey, John G. Jones et Rofelt Pasha ; ainsi qu’à Walid al-Taha par John Given El, Tomothy Dingle El, Sultan Rafi Sharif, Rachel Yaqoubi El et Hakim Bey.

Enfin, comme nous l’avons vu, l’Église Maure Orthodoxe a reçu les apports de certains episcopi vagantes chrétiens tel l’archevêque de San Francisco, l’activiste gay Mikhaïl Itkin, aujourd’hui disparu et canonisé sous le nom de Saint Mikhaïl de Californie (fêté le 6 mai).

Les adeptes actuels de l’EMO ont subi l’influence des écrits de Peter Lamborn Wilson (Hakim Bey) et se veulent libres selon les paroles mêmes de Drew Ali : « Vous êtes, chacun d’entre vous, un prêtre simplement pour vous-même » ; égalitaires et ouverts, car « Allah et l’Homme sont Un ». Ils se veulent « cosmopolites sans racines » à la recherche de l’esprit universel présent en chaque parcelle de la plus petite chose de cette terre. Rien de plus, rien de moins, ce qui est déjà tant.

Moorish Science Monitor

 Millenium.

Dans les années 90, le diocèse de l’EMO du New Jersey sous l’impulsion de l’évêque Sotemohk A. Beeyayelel transféra son siège dans le petit village de Ong Hat et revint à une pratique chrétienne orthodoxe (dans le sens des églises des episcopus vagantes) bien que sûrement hérétique aux yeux de beaucoup, et y poursuivit sa mission consistant à aider les communautés marginalisées : les homos, lesbiennes, bisexuels, transsexuels…

Un accord sera signé en 1996 entre le NOSM et l’EMO qui mènera à l’établissement de la Ligue Maure basé dans le Nazarene Temple n° 1 de Baltimore. Hakim y recevra le titre de « al-dabir », le « Scribe », en reconnaissance de son ouvrage « Sacred Drift ».

En 2010, le diocèse du New Jersey de l’EMO devint la mer primatiale de l’Église pour l’Amérique du Nord et du Sud et transféra son siège dans le Kentucky. L’évêque Sotemohk fut investi du Primat sous le titre de Mâr Sotemohk Lingamananda. C’est à cette époque que seront institués l’Alamut College et l’Hakim Bey Theological College.

Moorish Orthodox Radio Crusade

La « Moorish Orthodox Radio Crusade » était un collectif constitué par :

-       Peter Lamborn Wilson, Hiérophante Emeritus

-       Bill Weinberg, Senior Ranter

-       Ann-Marie Hendrickson, Resident Athena

-       Sharon Gregory, Homebody Amazon (MIA)

-       Bob McGill, Ingénieur et Archéologue

La MORC se présentait, jusqu’en mars 2011, sous la forme d’émissions de radio diffusées sur la station WBAI. Les sujets couverts allaient de la légalisation des drogues aux conspirations type « 11 septembre » en passant par la révolution zapatiste, la mystique soufie, etc. C’est sur la base de ces émissions que paraîtront les Radio Sermonettes de Peter Lamborn Wilson.

ET ?

Oui et ? Pourquoi ce texte, pourquoi donc vous embêter à vous entretenir d’une église inconnue, minoritaire – sans intérêt diraient les bien-pensants – ? Et bien justement parce que notre monde est entré dans ce millénaire que l’on aurait désiré spirituel, mais qui se révèle, jour après jour, un champ d’expérimentation des suppôts de Babylone ; un jardin pourrissant derrière les barreaux de fer noir de la Prison de l’Empire. Notre époque semble exsangue de forces politiques aptes à apporter l’insurrection contre l’inacceptable. Le spirituel n’est pas un jeu d’oisifs, un placebo au changement, il est et doit demeurer le moteur imaginal – mais réel – d’une révolte, d’un changement, d’une eutopia possible, car désirable.

Selon le principe gnostique récurent qui a voulu que la Hiérarchie Maure originelle soit elle-même autoproclamée, nous proclamons que chacun est libre d’imprimer son Passeport Maure de l’Église Orthodoxe Maure Celte, de s’en réclamer membre de droit et même d’adopter un titre officiel comme bon lui semblera. Car « à partir de rien, nous imaginons nos propres valeurs, et par cet acte de création, nous vivons » (PLW). La filiation est spirituelle, une amitié élective et cependant naturelle unira celles et ceux qui, ensembles, veulent travailler par…

…  Amour, Vérité, Paix, Liberté, Justice & Beauté.

 Spartakus FreeMann Bey, exilarque d’Oulan-Bator, au nadir de Libertalia, octobre 2011 e.v.

Sources:

 -       http://en.wikipedia.org/wiki/Moorish_Orthodox_Church_of_America

-       http://www.studiovalentine.com/walid.html

-       http://www.morc.info/

-       http://www.esoblogs.net/auteurs-tags/eglise-maure-orthodoxe/

-       http://hermetic.com/bey/7koran.html

Ad Parnassum, Paul Klee, 1932. Kunstmuseum, Bern.

]]> http://www.anarchisme-ontologique.net/7488/leglise-maure-orthodoxe/feed/ 1 http://www.anarchisme-ontologique.net/7474/double-denonciation/ http://www.anarchisme-ontologique.net/7474/double-denonciation/#comments Mon, 03 Oct 2011 21:47:56 +0000 Spartakus http://www.anarchisme-ontologique.net/?p=7474

I. Christianisme.

Nous espérons, encore & toujours, que le cadavre poseur a enfin expiré son dernier soupir rancunier & s’est envolé vers son encitrouillement terminal. Encore & toujours nous imaginons la défaite de cet obscène croquemitaine de death-trip épinglé sur les murs de nos salles d’attente – ne pleurnichant plus, enfin, sur nos pêchés.

Mais, encore & toujours, il se relève d’entre les morts & revient, rampant, nous hanter comme le méchant de ces films snuff-porn de série Z – le millième remake de la Nuit des morts-vivants – escargotant son humiliation pleurnicharde… alors qu’on pensait l’avoir bien enfermé dans l’inconscient… C’est les Dents de la Mer pour Jésus ! Attention ! Des baptiseurs à la tronçonneuse !

Et les Gauchistes, nostalgiques du Point Omega (*) de leur paradis dialectique, qui accueillent chaque renouveau galvanisé de croyance putrescente avec des roucoulements de plaisir : dansons le tango avec tous ces évêques post marxistes de l’Amérique latine – chantonnons une balade pour les pieux dockers polonais – fredonnons des spirituals pour le dernier afro-méthodiste présidentiable prometteur issu de la Bible Belt (**) …

L’A.O.A. dénonce la « théologie de la libération » comme étant une conspiration de nonnes staliniennes – le marché secret écarlate de la Putain de Babylone avec le fascisme rouge sous les Tropiques. Solidarnosc ? Le Syndicat Personnel du Pape – soutenu par l’A.F.L.-C.I.O. (***), la banque du Vatican, la loge maçonnique P2 (Δ) & par la Mafia. Et si nous avions voté un jour, nous n’aurions jamais gaspillé ce geste vide pour un chien chrétien, qu’importe sa race ou sa couleur.

Idem pour les véritables chrétiens, ces bigots re-niais (****) auto-lobotomisés, ces croquemitaines de Mormons, ces Guerriers des étoiles de la Moralité d’Esclave, les chemises noires télévangélistes, les escouades de zombies de la Sainte Vierge Marie (qui plane sur un nuage rose au-dessus du Bronx, vomissant ses gerbes roses d’anathèmes haineux sur la sexualité des enfants, les adolescentes enceintes & les homos)…

Idem pour les authentiques adorateurs de la mort, cannibales rituels, tarés de l’Armageddon – la Droite Chrétienne.

Nous ne pouvons que prier que le RAVISSEMENT AIT LIEU & les arrache tous de l’arrière du volant de leurs voitures, de leurs shows ludiques tiédasses & de leurs lits chastes, & les emporte tous au plus haut des cieux & nous permette de continuer avec notre vie humaine.

 II. Pro-avortements & anti-avortements

Les ploucs qui font sauter une clinique d’avortement appartiennent à la même catégorie grotesque de « stupides vicieux » que ces évêques qui d’un côté nous rabâchent leurs discours sur la Paix & de l’autre condamnent toute sexualité humaine. La nature n’a pas de loi (« seulement des habitudes ») & toute loi est non-naturelle. Tout appartient à la sphère de la moralité personnelle/imaginale – même le meurtre.

Cependant, selon la Théorie du Chaos, il ne s’ensuit pas que nous soyons obligés d’aimer & d’approuver le meurtre – ou l’avortement. Le chaos aimerait voir tous les enfants bâtards de l’amour arriver à terme & naître ; le sperme & les œufs sont de simples & jolies sécrétions, mais combinés sous forme d’ADN ils deviennent alors conscience potentielle, néguentropie, joie.

Si « la viande c’est le meurtre ! » ainsi que les végétariens aiment à le prétendre, qu’est-ce que l’avortement ? Ces totémistes – qui ont dansé pour les animaux qu’ils ont chassés, qui ont voulu devenir un avec leur nourriture vivante & en partager la tragédie – ont fait preuve de bien plus de valeurs humaines que cette clique « pro-choix » de féminoïdes libérales.

Dans le moindre petit « problème » concocté pour le « débat » dans le catalogue du Spectacle, les deux partis sont invariablement des outres à merde. Et le « problème de l’avortement » n’échappe pas à la règle.

Hakim Bey. « Double-Dip Denunciations ». Extrait de Communiqué n°9 de l’Association pour l’Anarchisme Ontologique. Notes et traduction française par Spartakus FreeMann au nadir de Libertalia, août 2011 e.v.

 Notes :

(*) Le point Oméga est un terme forgé par Pierre Teilhard de Chardin afin de décrire le niveau maximal de complexité et de conscience vers lequel il pensait que l’univers évoluait.

(**) Le Bible Belt est une zone géographique des USA où vit un très fort pourcentage de protestants rigoristes, fondamentalistes et fanatiques.

(***) L’American Federation of Labour – Congress of Industrial Organisations (AFL-CIO) est le principal regroupement syndical des USA.

(Δ) La Loge Propaganda Due était une loge maçonnique italienne faisant partie du Grand Orient d’Italie. Elle fut en activité régulière entre les années 40 et 70 avant de continuer ses activités de manière autonome sous la direction de Licio Gelli. Cette structure, alors paramaçonnique, comptait parmi ses membres les personnages les plus influents de l’Etat aux niveaux les plus divers. La P2 fut accusée d’avoir été un stay-behind des services secrets américains et d’avoir été à l’origine d’attentats sur le sol Italien.

(****) Bey fait ici un jeu de mots : « rebored-again » (ennuyé-à nouveau littéralement) faisant référence à « reborn-again », mouvement chrétien fondamentaliste américain.

Vassily Kandinsky, Dans le gris, 1919

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La ZAT (1), comme tactique radicale consciente, émergera sous certaines conditions :

 1 / Une libération psychologique. C’est-à-dire que nous devons réaliser (rendre réel) les moments & les lieux où la liberté est non seulement possible mais tangible. Nous devons savoir de quelles manières nous sommes véritablement opprimés, mais également de quelles façons nous sommes refoulés & piégés dans une illusion dont les idées nous oppriment. Le TRAVAIL, par exemple, est une source de misère bien plus réelle pour la majorité d’entre nous que la politique. L’aliénation est bien plus dangereuse pour nous que des idéologies mourantes dépassées & édentées. La dépendance mentale aux « idéaux » – qui se révèle n’être en réalité qu’une projection de nos propres ressentiments & sensations de victimisation – ne fera jamais avancer notre projet. La ZAT n’est pas le signe avant-coureur d’une quelconque Utopie Sociale illusoire pour laquelle nous devrions sacrifier nos vies afin que les enfants de nos enfants puissent respirer un peu d’air libre. La ZAT doit être la scène de notre autonomie actuelle, mais elle ne peut exister qu’à la condition que nous nous considérions déjà nous-mêmes comme des êtres libres.

2 / Le contre-net doit prendre de l’ampleur. Actuellement, il est davantage le reflet d’une abstraction que de la réalité. Les zines & les BBS (bulletin board system) échangent de l’information, ce qui est le fondement de la ZAT, mais seule une faible partie de cette information se réfère à des biens & des services réels nécessaires à la vie autonome. Nous ne vivons pas dans le cyberespace ; y rêver serait tomber dans la cybergnose, la fausse transcendance du corps. La ZAT est un lieu physique & soit nous y sommes, soit nous n’y sommes pas. Tous les sens doivent être monopolisés. Le Web est, d’une certaine manière, comme un nouveau sens, mais il doit s’ajouter aux autres – les autres sens ne doivent pas en être soustraits, comme dans une affreuse parodie de la transe mystique. Sans le Web, la pleine réalisation du système de la ZAT serait impossible. Mais le Web n’est pas une fin en soi. C’est une arme.

3 / Les appareils du Contrôle – les « Etats » – doivent poursuivre, simultanément, leur déliquescence & leur pétrification, ils doivent persévérer dans leur course actuelle où l’inflexibilité hystérique devient de plus en plus le masque du vide, d’un abysse de pouvoir. A mesure que le pouvoir « disparaît », notre volonté de puissance doit s’éteindre.

 Nous avons déjà traité cette question visant à déterminer si la ZAT pouvait être perçue « simplement » comme une œuvre d’art. Mais vous me demanderez si elle est davantage qu’un simple trou à rats (2) dans la Babylone de l’Information ? Ou plutôt un labyrinthe de tunnels de plus en plus interconnectés, mais dévoués uniquement au cul-de-sac économique du parasitisme pirate ? Je répondrai que je préfère être un rat dans un mur qu’un rat en cage – mais j’insisterai également sur le fait que la ZAT transcende ces catégories.

 Un monde dans lequel la ZAT aurait réussi à prendre racine pourrait bien ressembler au monde imaginé par « P.M. » dans son roman de fantasy bolo’bolo (3). Peut-être que la ZAT est un « proto-bolo ». Mais si tant est que la ZAT existe maintenant, elle est beaucoup plus que la banalité de la négativité ou du marginalisme contre-culturel. Nous avons mentionné l’aspect festif du moment inContrôlé & consubstantiel à une auto-organisation spontanée, mais brève. C’est « épiphanique » – une expérience paroxysmique autant à l’échelle sociale qu’individuelle.

La libération est réalisée dans  la lutte – c’est là l’essence de la « victoire sur soi » de Nietzsche. La présente thèse pourrait également prendre comme enseigne l’errance de Nietzsche. C’est là le précurseur de la dérive, dans le sens Situationniste & selon la définition donnée par Lyotard. Nous pouvons prévoir toute une nouvelle géographie, une forme de carte des pèlerinages sur laquelle les sites sacrés seraient remplacés par des expériences paroxysmiques & des ZAT : une science réelle de psychotopographie, que l’on doit peut-être appeler « géoautonomie » ou « anarchomancie ».

 La ZAT implique une forme de sauvagerie, une évolution de l’état apprivoisé à l’état sauvage, un « retour » qui est aussi un pas en avant. Cela requiert également un « yoga » du chaos, un projet de classement (de la conscience ou tout simplement de la vie) « plus élevés » que l’on approcherait en surfant sur le « front de vagues du chaos » du dynamisme complexe. La ZAT est un art de vie en perpétuel essor, sauvage mais doux – un séducteur pas un violeur, un contrebandier plutôt qu’un pirate sanguinaire, un danseur pas un eschatologue.

 Admettons que nous ayons participé à des fêtes où, pendant une brève nuit, une république de plaisants désirs fut établie. Ne confesserions-nous pas que la politique de cette nuit puisse avoir plus de réalité & de force pour nous que celle, disons, du gouvernement américain ? Certaines des « fêtes » dont nous avons parlé ont duré deux ou trois ans. Est-ce une chose qui vaille la peine d’être imaginée, qui vaille la peine que l’on se batte pour elle ? Etudions l’invisibilité, le travail en réseau, le nomadisme psychique – & qui sait à quoi nous pourrions arriver.

 Hakim Bey, équinoxe de printemps 1990.  Extrait de Zone Autonome Temporaire, Anarchisme Ontologique & Terrorisme Poétique. Traduction française par Spartakus FreeMann au nadir de Libertalia, août 2011 e.v.

Notes :

(1) Nous trouvons habituellement TAZ – Temporary Autonomous Zone – rendu en français par « TAZ » dont le signifié est clair pour tous ceux qui connaissent les œuvres de Bey. Cependant TAZ me semble mieux rendu en français par l’acronyme ZAT, qui sonne comme ZUP, ZEP et, malheureusement – après toutes ces années de galvaudages, ZUT. La ZAT, en outre, se couplerait avec la Zone d’Organisation Libertaire, formant ainsi une ZATZOL bien chère à notre cœur.

(2) Rat-hole peut se traduire littéralement comme un « trou de rat », cependant il signifie également un canal IRC de EFNet qui est le plus ancien et le plus grand des canaux IRC du Web. La date de rédaction du texte, 1990, nous laisse penser qu’il n’est fortuit d’y retrouver cette référence, alors aussi limpide que facebook aujourd’hui. Il ne s’agirait donc pas de creuser des galeries de rats ou de souris, mais d’instaurer des canaux d’information & d’action au sein même du méga-réseau, internet, représenté par Babylone. Mais il se peut que nous nous trompions.

 (3) bolo’bolo décrit une utopie libertaire, ce roman a été publié par Autonomedia.

Le Prêtre marié, Renée Magritte, 1961.

À la mémoire de Guy Debord.

 Obscures & mystérieuses grottes dans lesquelles ils pénètrent, à la manière de serpents – des espaces de retour vers une intimité qui, « il était une fois » fut rompue par la mémoire – par la réitération & l’attardement simultanés de la mémoire – cette faculté de la conscience humaine à « s’isoler avec le divin ». Mais ne dit-on pas que « pardonner est humain, mais oublier est divin » ? Dans la réitération rituelle ou « souvenir » (dhikr) des soufis, on oublie justement le « moi » afin de se remémorer du Soi ; ainsi se remémorer c’est effacer toute séparation, & cet effacement est une forme d’oubli (dans certaines constructions clés de l’Islam, comme l’Alhambra, la réitération du dhikr en tant que texte calligrammatique [2] devient la définition même de l’espace construit comme outil mnémonique ou « Lieu de Souvenir » – non pas une décoration, mais la base même, ou principe de précipitation cristallin, de l’architecture.

 « Puisque nous sommes le Christ », comme le scandait un Frère du Libre Esprit, « l’unique issue est que ce qui est déjà parfait en nous soit réitéré »… Cependant, ce processus mène à un désapprentissage paradoxal – et donc à une perte de la peur – afin de pouvoir « se laisser conduire par ses propres sens, tel un petit enfant ».

 La grotte représente l’inconscient – le but n’est cependant pas de perdre l’inconscience, mais de retrouver ce qui nous en a séparés, ce que la conscience a « pourri ». Ainsi, au sein même de cette grotte sombre la mémoire doit-elle être paradoxalement gravée – des images clés sont réitérées (littéralement répétée dans certains cas par des dessins-palimpsestes incisifs – des images qui représentent notre intimité perdue telle un panthéon d’animaux (« avec lesquels il est bon de penser ») – chaque animal est une joie spéciale ou une fonction « divine ». Ainsi la grotte devient le premier espace architectural intentionnel, l’intersection de l’inconscient (la béatitude de la « Nature ») & du conscient (la mémoire, la réitération).

 Depuis Platon, on nous a enseigné à révérer l’anamnèse – mais descendons dans la grotte pré-platonicienne, la grotte paléolithique, afin de nous réapproprier la dialectique positive de l’amnésie – sans laquelle la mémoire n’est qu’une malédiction, se coagulant en Histoire (le degré zéro de la mémoire comme suffocation) : la première cité (Çatalk Hüyük) a déjà la forme d’un grillage, l’antithèse même de l’esthétique informe de la grotte, de ses méandres & de ses lieux extraordinaires, de ses stalagmites & stalagmites emmêlés – de son organicité (qui n’est jamais mieux exprimée que sous le terme vie minérale). Les cités de Sumer & Harappa furent dessinées de même afin de servir de grilles, cruelles abstractions de la linéarité. Tracer une ligne c’est séparer, créer une hiérarchie spatiale (entre prêtres & peuple, riches & pauvres, abondance & manque) et définir la topie (le lieu) de la mémoire vis-à-vis de l’inconscient sombre de la tribu, la grotte u-topique, la sauvagerie organique.

 Le tertium quid ou coincidentia oppositorum ici (entre « grotte » & Babylone) pourrait se retrouver dans la cité médiévale (qui survit encore aujourd’hui dans certaines régions islamiques du monde) où la cruauté excessive de la grille est apaisée – pas effacée, mais adoucie – par un raccord d’espace selon le modèle de l’arbre ou du delta d’une rivière (une bifurcation chaotique tendant à la complexité basée sur « d’étranges attracteurs » intra-dimensionnels) – un urbanisme de l’organique, de l’esthétique, & du complexe ou pluriel (par opposition à l’inorganique, l’idéologique & au simple ou total). La cité médiévale est une grotte extrudée.

 Certaines de ces cités ont induit des fêtes ou des parades pour lesquelles d’immenses emblèmes (des hiéroglyphes composites) étaient fabriqués & que l’on promenait dans le labyrinthe des rues. Des mythes & des légendes étaient joués – parfois le Bourgmestre y tenait le rôle de « bourgmestre » paradant ainsi dans le théâtre des rues pour y faire des rencontres avec des personnages symboliques (comme Bloom dans Nighttown), et renouvelant ainsi la Cité tel son Héros entreprenant l’initiation du mariage rituel avec la déesse urbaine. Ici la Cité Libre représente une conscience synchrone & ludique d’elle-même hic et nunc plutôt que de succomber au diachronisme misérabiliste du pouvoir de la violence. Dans cette Cité Hermétique nous trouvons le fondement ou la matrice des livres alchimiques emblématiques, la narrativité d’un Bosch ou d’un Breughel. Ici, la mémoire perd de sa lourdeur & prend des airs folkloriques, carnavalesques (le festival comme réitération du plaisir) avec ses formes construites qui prenant (à dessein ou selon les aléas de la décrépitude & de l’accrétion) l’apparence de seins, de phallus, de matrices, rochers & rivières, mousse & fleurs, et même vent & lumière.

 La cité-grillage babylonienne veut que la mémoire persiste au travers du temps – doux & vide temps – mais, ainsi que l’a démontré Dali, la mémoire ne persiste que dans la déliquescence du temps mesuré. La cité médiévale hermétique (telle la Jérusalem Verte de Blake) préserve la mémoire, mais de manière « désordonnée » – telle une marmelade akashique – du temps texturé & plein. « Babylone » préserve l’ordre – mais qu’advient-il de la mémoire ? N’est-elle pas transmutée dans le poison formaldéhyde de l’Histoire, le conte réitéré de notre pauvreté & de leur pouvoir, le mythe taxonomique des classes dirigeantes ? Qui pourrait nous blâmer d’arborer à la fois la nostalgie & un désir insurrectionnel pour ces allées spiralées étroites, ces escaliers sombres, ces passages & tunnels dissimulés, ces caves & celliers d’une cité qui s’est dessinée elle-même – organiquement, inconsciemment – dans une convivialité festive & secrète, & une mutabilité plantureuse et négentropique de la mémoire elle-même ?

 L’urbanisme psychique des années 60 a constitué un autre essai de se réapproprier la mémoire construite dans un projet « romantique » – rus in urbe, ainsi que l’a dit F. Law Olmstead – « Le pays dans la ville » – la réintroduction du « baroque » éternel ou forme spontanée – comme les miraculeuses et fungoïdes grottes de cinabres du taoïsme Mao Shan crées par le pouvoir imaginal de l’adepte – qui est aussi la spontanéité « divine », inconsciente & oublieuse, de la Nature. Un projet pour les constructeurs d’une quelconque No Go Zone à venir dans un futur proche – la cité de la résistance psychogéographique, une anti-grille, architectonalité de la dérive, espace festif – & Grotte de la Mémoire Fluide. Rocher & eau – la rêverie du barde, l’étourderie des dieux.

 Hakim Bey. Traduction française par Spartakus FreeMann, août 2011 e.v.

Max Ersnt, 1957.

Notes :

[1] Ce terme dérive du terme «architectone», forgé par Malevitch dans les années 20, et qui se réfère à une proto-architecture, «une formule qui peut devenir architecture pourvu qu’un programme lui soit imparti, et qu’elle devienne habitée (…)»

[2] Un calligramme est un texte souvent poétique dont la disposition graphique sur un support forme un dessin, généralement en rapport avec le sujet du texte.

Imaginez ma surprise lorsque j’ai reçu le communiqué suivant de notre frère Maure, Harpocrates Ben Ishmael Bey : JK

Z.A.A.A. Zone Antarctique Atemporelle Autonome Cap Longing, Péninsule Antarctique,

Au personnel et associés de l’Observatoire Maure, Seattle, État de Washington, en l’Année 1994 de l’Ère Vulgaire,

Très Estimés Maures et Compagnons Voyageurs : comme vous pouvez vous en souvenir, je quittai Seattle en janvier de cette année, en ne donnant aucun indice sur ma destination. Maintenant vous savez. Quand j’arrivai à la Citadelle j’y retrouvai tout comme nous l’avions laissé sept ans auparavant.

Pas une âme qui vive, bien que l’endroit semblât toujours faire écho à la joyeuse rencontre de cette mémorable nuit. Je réalisai bientôt que les sons de joies affaiblis venaient d’en dessous. Et ainsi, je trouvai mon chemin dans la cave, et alors dans l’arrière cave et finalement jusqu’à un escalier en spirale menant loin sous la surface gelée du sol. Enfin, j’émergeai dans un vaste Royaume à l’intérieur (au-delà) du monde où je découvris, à mon grand étonnement, que notre bacchanale passée était toujours en train de se dérouler. Même si cela peut être difficile à imaginer pour vous, vous êtes toujours tous là, parmi une grande multitude d’étrangers & en compagnie de tous les Saints de la Jubilation de toutes les époques et de tous les lieux. Cela me prit un certain temps pour m’habituer à cette existence hors-du-temps. Je vous laisserai du temps pour réfléchir à cela.

Je vous envoie maintenant un pamphlet introductif que j’ai compilé, mais je l’envoie à votre adresse d’été. Je vous envoie également quelques instructions quant à votre avenir. Merci de publier ces envois quand ils arriveront. Tout cela vous sera clarifié d’ici votre année 2002.

Pour l’heure actuelle, il sera déjà suffisant pour vous d’imaginer que vous puissiez déjà être tous ici avec moi & de commencer à déployer une imagination créative afin de vous acclimater à l’idée que vous êtes toujours au moins dans deux endroits en même temps.

J’espère que vous avez autant de joie là où vous êtes que vous en avez ici !

Cheers,

Harpo.

C’est là tout ce que j’ai reçu jusqu’à aujourd’hui. Ni Troy ni moi-même ne sommes capables de joindre Cap Longing afin de vérifier ou de discréditer l’histoire d’Harpo. Nous sommes impatients d’écouter quiconque a pu le faire.

Hakim Bey. Traduction française par Spartakus FreeMann, 2008.

René Magritte, The Large Family, 1963.

Bien sûr, il chie sur les maîtres d’école & sur la police, mais il se moque tout autant des libertaires & des idéologues – ce n’est pas une pièce bien propre & éclairée. Un charlatan topologue en a dessiné ses corridors & ses parcs abandonnés, son décor d’embuscade lumineusement noir & sombrement rouge maniaque.

Chacun d’entre nous possède la moitié de la carte – comme deux potentats de la Renaissance, nous définissons une nouvelle culture avec nos enlacements anathématisés de corps, avec nos fusions de liquides – les veines imaginales de notre Cité-État mouillent nos vêtements.

L’anarchisme ontologique n’est jamais revenu de son dernier week-end de pêche. Il y a si longtemps que personne n’est allé se plaindre au FBI, le Chaos se fout du futur de la civilisation. L’Amour fou n’engendre que par accident – son but primordial est l’ingestion de galaxies. Une conspiration de la transmutation.

Son seul souci pour la Famille réside dans la possibilité de l’inceste (« Chaque être humain est un Pharaon ! », « Grandissez seuls ! ») – Ô mon très sincère lecteur, mon semblable, mon frère, ma sœur ! – & dans la masturbation de l’enfant il y trouve cachée (comme une fleur de papier japonaise) l’image de la chute de l’État.

Les mots appartiennent à ceux qui les utilisent ; jusqu’à ce qu’une autre personne vienne & s’en empare. Les surréalistes se sont pervertis en vendant l’Amour fou à la machine-fantôme de l’abstraction – ils cherchaient, en leur conscience, le seul pouvoir sur les autres &, en cela, ils suivirent Sade (qui ne désirait la « liberté » qu’à seule fin que des gentilshommes puissent éviscérer des femmes & des enfants).

L’Amour fou est saturé par sa propre esthétique, il se remplit lui-même, jusqu’à ses propres frontières, avec les trajectoires de ses propres mouvements, il court sur l’horloge des anges, il n’est pas un destin pour les commissaires & les commerçants. Son ego s’évapore dans la mutabilité du désir, son esprit communautaire se dessèche dans l’égoïsme de l’obsession.

L’Amour fou implique la sexualité a-ordinaire à la manière dont la sorcellerie demande une conscience a-ordinaire. Le monde post-protestant anglo-saxon endigue sa sensualité qui est réprimée dans la publicité & qui se divise dans le choc des foules : les prudes hystériques contre les clones aux mœurs légères & les ex-célibataires. L’Amour fou ne veut pas rejoindre l’armée d’un autre, il ne prend aucune part dans la Guerre des Genres, il est emmerdé par la parité des emplois (en fait, il refuse de travailler pour vivre), il ne se plaint pas, il n’explique pas, ne vote jamais & ne paye jamais d’impôts.

L’Amour fou aimerait vous voir tous, vous les bâtards (« enfants de l’amour »), vous réaliser & venir à la vie – L’Amour fou se développe sur les dispositifs anti-entropiques – L’Amour fou aime à être molesté par les enfants – L’Amour fou est mieux qu’une prière, mieux que la sinsemilla (1) – L’Amour fou emporte son propre paradis & sa lune partout où il va. L’Amour fou admire le tropicalisme, le sabotage, la break-dance, Laylah & Majnun (2), l’odeur de la poudre & du sperme.

L’Amour fou est toujours illégal, qu’il soit déguisé par le mariage ou en troupe boy-scout – toujours ivre de vin ou de ses propres sécrétions ou de la fumée de ses propres vertus polymorphes. Ce n’est pas un dérangement des sens, mais bien leur apothéose – il n’est pas le résultat de la liberté, mais plutôt son prérequis. Lux et voluptas.

Hakim Bey. Traduction française par Spartakus FreeMann, 2008.

(1) Type de Marijuana.

(2) Majnoun et Leila (arabe majnûn : fou (amoureux), laylâ : Leila ; nuit) est une histoire d’amour orientale proche de celle de Roméo et Juliette.

René Magritte, The Lovers, 1928.

La gourde invisible/conceptuelle qui active ou met en circulation le déversement du langage peut également être comparé avec l’étrange attracteur de la moderne théorie du chaos. L’étrange attracteur est schéma réel, mais non matériel qui existe seulement dans l’action qu’il renseigne. Pensez, par exemple, à un nuage de fumée dans l’air. Pourquoi la fumée ne se dissipe-t-elle pas simplement comme un gaz mathématique ? Pourquoi il y a-t-il ces dessins ? D’étranges attracteurs « attirent » les particules de fumée dans ces ondulations végétales, tout comme les planètes sont attirées par les orbites, ou comme les cellules sont attirées dans le derrière du lézard afin de reconstituer la queue tranchée. Des étranges attracteurs activent « l’ordre issu du chaos » (selon la phrase d’Ilya Prigogine [12]). Des attracteurs animent de la matière « accidentelle » dans des formes – mais, en réalité, l’attracteur « existe » uniquement dans le processus de la matière lui-même. L’attracteur peut servir pas uniquement comme un modèle pour la morphogenèse, mais également pour l’évolution elle-même. L’« évolution créatrice » de Prigogine ne dépend ni des « mutations accidentelles » aveugles des néo-darwiniens, ni sur l’entéléchie ou le vitalisme des créationnistes. Avec la théorie du chaos, le « Troisième Esprit » est entré en équation, le « parasite » de Michel Serre. On peut forger le terme de « taoïsme dialectique » afin de décrire l’action de ce « tertium quid », qui porte si mystérieusement une ressemblance avec l’Étrange Attracteur, la « machine catastrophe ». Dans le disque du yin-yang, le côté sombre porte une graine de lumière, et vice versa ; de plus, les zones ne sont pas séparées par la ligne droite du Dualisme, mais par une courbe sinueuse ambiguë du mouvement dyadique. La dialectique occidentale analyse afin de synthétiser, là où la dialectique taoïste commence par la synthèse afin d’analyser.

Si les mots peuvent être comparés à la matière – & pourquoi pas si l’on pense à leur statut ontologique incertain – & si la « grammaire » peut être comparée aux Étranges Attracteurs (les schémas qui sont « réels », mais n’adviennent à l’existence qu’en présence de mots & ne sont « réels » que dans les mots), alors, nous pouvons également comparer la Dialectique du Déversoir de Chuang Tzu avec la théorie du chaos de mages tels Prigogine & Ralph Abraham, & lancer la science (ou la pseudoscience) de la linguistique du chaos. Cette fiction utile naîtra sous le signe de ce que Feyerabend appelait « épistémologie anarchiste » (ou dada) – une forme d’antiméthode déjà rêvée par Chuang Tzu, & centrale à notre projet.

Dans le Taoïsme religieux, la divinité de l’écriture automatique ou « astrale », Tzu Ku Shen, est également la déesse des latrines [13] – donc, appeler l’image d’un langage magique comme forme de caca-phonie ou de chaos défécatoire qui réussit d’une manière ou d’une autre à transmettre une signification – (évocateur du paradoxe connu de la théorie de l’information selon laquelle le « bruit » peut être plus « riche » dans « l’information » que certains codes ordonnés). À temps, Tzu Ku est arrivé afin de présider sur les Immortels qui passaient les pinceaux magiques des « phénix volants » au travers de médiums humains. Habituellement des femmes, comme dans le spiritisme occidental, ils agissent comme « amanuensis » pour les fantômes, & ils ont transmis tout & n’importe quoi, des ordures jusqu’aux écritures canoniques. (Le Taoïsme Mao Shan a été fondé de cette manière, par deux médiums habités par une femme sage morte). Au 11e siècle, un auteur nommé Shen Ku décrit le processus sous le titre évocateur de « Essais sur le Torrent du Rêve » – un rejet de la conscience diurne dans une vague d’hypnogogie.

Une grande part des écritures taoïstes, à la fois canoniques & hétérodoxes, a été produite de cette manière. Une partie est « découverte », comme le texte-trésor tantrique tibétain, gravé dans un rocher ou dans un bois vivant, ou sous l’eau, ou en d’autres lieux impossibles. Toute une génération de chasseurs de trésors tibétains s’est consacrée aux traditions & découvertes de ces textes. Certains textes taoïstes ne sont pas composés dans une langue ou une écriture humaine, mais dans le « tadpole » ou « écriture-nuage » des esprits. Une grande part du langage a été répandue des Grottes de Cinabre des Immortels dans notre monde. Tandis que les vulgaires matérialistes peuvent se contenter de réprobations sur la provenance de cette immense quantité d’écrits indigestes, nous préférons simplement nous émerveiller à la pure plénitude, à la surabondance & à la générosité de la réalité elle-même qui semble conspirer avec nous dans nos entreprises les plus folles. Comme Nietzsche & Bataille l’ont suggéré, le mythe de la pénurie est simplement un moyen de contrôle au travers de la misère, tandis que la véritable nature du monde est celle de la plénitude absolue, en fait de la surplénitude, se déversant en un excès constant. Dans le langage, cette surfourniture de significations se révèle trop grande pour être traitée par la conscience humaine ; d’où, l’intervention des esprits, des « muses » & des autres sources extraconscientes. L’écrit taoïste sert de monument à la « générosité de l’être » ou du débordement s’écoulant sans cesse de la corne d’abondance du Tao. À son sommet très chaotique & ambigu d’expression, il « sauve » le langage lui-même – à la fois de la tyrannie de tout « seigneur » & des abysses de la solitude.

APPENDICE A

Kuo Hsiang

Les pipes & les flûtes diffèrent en taille & les différentes notes varient en ton. D’où, la multiplicité & la complexité des tons longs & courts, bas & du haut. Bien que les tons varient de mille manières, le principe de leur support naturel est le même.

La musique de la Nature n’est pas une entité qui existe en dehors des choses. Les différents instruments, les pipes & les flûtes & autres, en combinaison avec les êtres vivants, ensemble constituent la Nature. Puisque le non-être est le non-être, il ne peut produire l’être. Avant que l’être lui-même ne soit produit, il ne peut produire d’autres êtres. Donc, par qui les choses sont-elles produites ? Elles se produisent spontanément elles-mêmes, c’est tout. Par là, on ne signifie pas qu’il y a un « je ». Le « je » existe par lui-même. Par ce qu’il est par lui-même, nous pouvons le qualifier de naturel. Tout est ce qui est par nature, & non par l’action entreprise. Par conséquent (Chuang Tzu), parle en termes de nature. Le terme de nature (littéralement « Cieux ») est utilisé afin d’expliquer que les choses sont ce qu’elles sont de manière spontanée, & non afin de signifier le ciel bleu. Ainsi, la Nature ne peut se posséder elle-même. Comment pourrait-Elle posséder des choses ? La Nature est le nom générique utilisé pour nommer les choses. La Nature ne dirige son esprit ni pour ni contre quoi que ce soit. Qui est le maître qui se fait obéir des choses ? Par conséquent, toutes les choses existent par elles-mêmes & proviennent de la Nature. Ceci est la Voie des Cieux.

Tout est naturel & rien ne sait pourquoi c’est ainsi. Plus les choses diffèrent par leurs formes physiques, plus elles se ressemblent dans leur naturel… Le Ciel & la Terre & les myriades de choses changent & se transforment en quelque chose de nouveau chaque jour &, ainsi, avancent dans le temps. Qu’est-ce qui cause cela ? Elles le font spontanément… Ce que nous appelons choses c’est tout ce qui est par soi-même ; elles ne se parlent pas les unes aux autres afin de devenir ce qu’elles sont. Laissons-les donc en paix & le principe se réalisera parfaitement de lui-même. Les dix mille choses sont dans dix mille conditions différentes, & elles se meuvent d’avant en arrière de manière différente, comme s’il y avait un Véritable Seigneur pour les mouvoir. Mais, si nous cherchons des preuves de l’existence d’un tel Véritable Seigneur, nous échouons à le trouver. Nous devons comprendre que les choses sont naturelles & ne sont pas causées par autre chose.

« Ceci » & « cela » s’opposent l’un l’autre, mais le sage est en harmonie avec l’un & l’autre. Par conséquent, celui qui n’a aucun esprit délibéré est harmonisé silencieusement avec les choses & il n’est jamais en opposition avec le monde. C’est la manière d’occuper une position centrale & d’être en union avec l’ultime mystère profond afin de répondre aux choses venant de toutes les directions que ce soit.

APPENDICE B

Dire n’est pas expirer, le dire dit quelque chose ; le seul problème c’est que ce qu’il dit n’est jamais fixé. Disons-nous réellement quelque chose ? Ou avons-nous jamais dit quelque chose ? Si vous pensez que cela diffère du gazouillis de l’oisillon, qu’elle est la preuve d’une telle distinction ? Ou bien, il y a-t-il une quelconque preuve ? Par quoi la Voie est-elle occultée, pour qu’il y ait un vrai & un faux ? Par quoi le dire est-il assombri, pour que parfois « Cela soit » & que parfois « Cela ne soit pas » ? Où que nous marchions comment se pourrait-il que la Voie soit absente ?

« Rien » n’est pas « autre », « rien » n’est pas « cela ». Les autres viennent de « cela », « cela » de la même manière vient de « l’autre ». L’opinion veut que « cela » & « l’autre » soient nés simultanément. Cependant, simultanément vivant on meurt, & simultanément avec la mort on vit, simultanément avec la permission vient l’interdiction & simultanément avec l’interdiction vient la permission. C’est pourquoi le sage ne s’engage pas dans ce chemin, mais qu’il ouvre les choses à la lumière des Cieux.

Ce qui est « cela » est aussi « l’autre », ce qui est « l’autre » est aussi « cela ». Par conséquent, je dis : « la meilleure Voie est l’Illumination ». Plutôt que d’utiliser la signification afin de démontrer que la signification n’est pas la signification, utilisez ce qui n’est pas la signification. Plutôt que d’utiliser un cheval pour démontrer qu’un cheval n’est pas un cheval, utilisez ce qui n’est pas un cheval. Les Cieux & la Terre sont une seule & même signification, les myriades de choses sont le cheval.

Les mots ne sont pas juste du vent. Les mots ont quelque chose à dire. Mais, si ce qu’ils ont à dire n’est pas fixé, alors, disent-ils réellement quelque chose ? Ou bien, ne disent-ils rien ? Les gens supposent que les mots sont différents des pépiements des oisillons, mais il y a-t-il une différence ou pas ? Sur quoi repose la Voie que nous ayons un vrai & un faux ? Comment se peut-il que la Voie s’en aille & n’existe pas ? Comment les mots peuvent-ils exister & n’être pas acceptables ? Quand la Voie se repose sur de petits succès & que les mots se reposent sur une vaine démonstration, alors nous avons les vérités & les mensonges des confucéens. Mais si nous voulons rectifier leurs mensonges & vice versa, le mieux est d’utiliser la clarté.

APPENDICE C

Le dialogue du « Petit Sage »

Petit-sage demande au Grand Réconciliateur Impartial, « Qu’est-ce qu’on signifie par mots-pièces & mots-secteurs ? »

« Une pièce & un secteur prennent dix surnoms, une centaine de synonymes. Il relie ce qui est différent & traite ce qui est différent comme si cela était similaire, il disperse le similaire & le traite comme s’il était différent. Maintenant, même si tu décris les centaines de parties d’un cheval, tu ne trouves pas le cheval, & cependant le cheval est là, en face de toi. Ce n’est que lorsque tu entrevois que les centaines de parties à un autre niveau que tu vois enfin le « cheval ».

« Le Temps a un commencement & une fin, les âges ont leurs altérations & leurs transformations. La fortune & l’infortune arrivent mêlées inextricablement. Chaque chose poursuit la direction qui lui est propre, qui n’est pas celle d’un autre. Compare cela à la forêt où chaque arbre a sa propre mesure ; ou bien, observe une montagne où les arbres & les rochers partagent le même endroit. Voilà ce que l’on signifie par mots-pièces & mots-secteurs ».

APPENDICE D

« Dire d’un lieu fonctionne neuf fois sur dix » – Vous prenez une position de l’extérieur afin de dénouer un problème.

« Le discours pondéré fonctionne sept fois sur dix » – c’est ce que vous dites de votre propre autorité. C’est la manière d’être vénérable en tant qu’enseignant.

« Le discours déversoir est neuf à chaque jour, aiguisez-le sur la pierre à effiler des Cieux ».

« La Voie ne peut être traitée comme Quelque Chose ni comme Rien. »

APPENDIX E

L’archer Yi était doué pour atteindre une cible, mais il échouait à arrêter les louanges des autres sur lui-même. Le sage est doué pour ce qui relève des Cieux mais il est nul en ce qui concerne l’homme. Être doué dans ce qui ressort des Cieux & être habile en ce qui concerne l’homme, seul l’homme parfait est capable de ça. Seul l’animal est capable d’être un animal, seul l’animal est capable d’être céleste. L’homme parfait hait les Cieux, hait ce qui est céleste en l’homme, & il hait par-dessus tout la question « Suis-je originaire des Cieux, ou de l’homme ? »

Note : Chuang Tzu ou bien exalte les Cieux ou bien nie la dichotomie des Cieux et de l’homme, & le trouver côte à côte avec l’homme est si extraordinaire que nombreux sont ceux qui essayent de forcer une signification de ce passage.

APPENDICE F

« L’empereur de la Mer du Sud était appelé Shu (Bref), l’empereur de la Mer du Nord était appelé Hu (Soudain) & l’empereur de la région centrale était appelé Hun-Tun (Chaos). Shu & Hu, de temps en temps, venaient ensemble pour une réunion dans le territoire de Hun-Tun, & Hun-Tun les traitait très généreusement. Shu & Hu discutaient comment ils pourraient lui rendre sa gentillesse. « Tous les hommes », dirent-ils, « ont sept ouvertures afin de voir, entendre, manger & respirer & chier ». Mais Hun-Tun, seul, n’en a aucun. Faisons en lui quelques-uns ! » Tous les jours ils percèrent un autre trou, & au septième jour Hun-Tun mourut ».

Peter Lamborn Wilson.  Traduction française par Spartakus FreeMann, mai 2008, au Nadir de Libertalia.

Notes :

[12] lya Prigogine (25 janvier 1917 – 28 mai 2003), physicien et chimiste belge d’origine russe, né à Moscou reçut le prix Nobel de chimie en 1977, après avoir reçu la Médaille Rumford en 1976. Il étudia la chimie à l’université libre de Bruxelles en Belgique. Il est connu surtout pour sa présentation sur les structures dissipatives et l’auto-organisation des systèmes, qui ont changé les approches par rapport aux théories classiques basées sur l’entropie. Jusqu’à Prigogine, la thermodynamique classique considérait les phénomènes comme théoriquement réversibles, ce qui est en contradiction flagrante avec l’expérience courante. En fondant l’irréversibilité des phénomènes temporels, Prigogine a réconcilié la physique avec le sens commun, tout en faisant date dans l’histoire de la thermodynamique. (Source : Wikipédia).

[13] Ceci est tiré d’un livre chinois sur l’écriture astrale ou spirite : « The Flying Phoenix » ; je ne me souviens, malheureusement, plus du nom de l’auteur.

William Blake, The Ancient of Days.